Me colé en la bienvenida de primiparos…

Ivan Collazos

No hay necesidad de ser sociólogo o antropólogo para notar la relevancia que tiene “la fiesta” no solo como encuentro social o como rito, sino en el “espíritu” (por no decir ¨ser¨) mismo de la humanidad, podría decir, sin temor a equivocarme, que desde el comienzo de las sociedades han existido estos espacios de repartimiento. pues en la seguridad aparente de las comunidades, en la limitada libertad de un contrato social, las personas han sido capaces de encontrar motivo de festejo ya sea la primavera y una buena cosecha, la lluvia, la vida, la muerte, la fe, dios o la simple alegría humana. Cada vez que salgo de fiesta me gusta pensar en que no somos muy diferentes a aquellos homínidos milenarios danzando alrededor del fuego, buscando desconectar un poco la mente del cuerpo a través del ritmo de la música.

Ahora bien el fin de este ensayo no es esbozar las razones por las que nos enajenamos “consumiendo”, ni discutir de la moralidad y ética de las celebraciones contemporáneas comparadas con las celebraciones tradicionales, ancestrales o ritos de cualquier índole. Tampoco trazar una línea recta desde las celebraciones antiguas a las modernas el propósito de este texto es hablar de las relaciones económicas que se dan en este tipo de eventos y más específicamente narrar la historia de la bienvenida de primiparos de este semestre desde mi perspectiva general y como en esta podemos ver muchos matices socioeconómicos y culturales para determinar cómo las imposiciones de la cultura en el sujeto lo atan a las dinámicas de su época.

Además y dando un salto acrobático metafórico ahondar en, cómo diría kristeva, los significantes históricos de poder hacer una fiesta en espacio público, en propiedad del estado, en un departamento como el Cauca donde esto no siempre fue visto de la misma manera, remitiendonos a la época esclavista de nuestro departamento, ver que venimos de una lucha constante por vivir y celebrar la vida, darnos cuenta que los esclavos africanos no son muy diferentes, ontológicamente, a los esclavos del jornal a los esclavos del consumo (por no decir del capital) y que siempre seremos ¨esclavos¨ de la tierra en que habitamos y re-habitamos pero que en cosas como la música aunque podemos sentirnos atados al ritmo hay liberación, hay misticismo, espiritualidad; hay humanidad.  

Entrada la noche del treinta de septiembre habíamos quedado de vernos para la bienvenida de primiparos algunos compañeros y yo, como era de esperarse de un colombiano; llegué tarde. Había una fila que llegaba casi hasta el colegio frente a la facultad. Una cantidad de gente impresionante. Aquí se puede observar el fenómeno, el de la demanda, a las personas les encantan este tipo de espacios de consumo y estoy seguro que más de uno no solo no era “primiparo” sino que no pertenecían a la Universidad del Cauca. Tanto así que el espacio ofertado no daba abasto para el número de personas que demandaban ingresar.

Una fiesta en una universidad pública debe, por esencia, estar abierta al público, pero esto es imposible debido a la cantidad de personas que desean entrar. Es ahora cuando entran en juego Las formas del capital de las que nos habla Bourdieu, Pierre. (2000), las cuales resumiré brevemente: para él existen tres formas fundamentales del capital y estas interactúan y se pueden transformar unas en otras. El capital económico; como aquel que es transformable directamente en dinero. El capital cultural; que es referente al conocimiento y títulos académicos. Y el capital social; que es el capital de las obligaciones y relaciones sociales. 

Veamos ahora la interacción de estos capitales en la ¨farra¨. Primero que todo y retomando con la historia, para entrar había que hacer fila, desde el final, a menos que conozcas a personas que ya están en la fila y te dejen colar, este fue mi caso. Me encontré a unos amigos ahí formados quienes accedieron adejarme colar a mi y a mi grupo pero luego una compañera del semestre me dice que vaya a la entrada pues cada tanto por un lado dejaban pasar personas que estuvieran o no formadas y fue así que logré entrar sin hacer fila gracias a mis relaciones sociales. (capital social).

Una vez adentro el ambiente era caótico, aglomeración y humedad, pero esto no detenía el baile y la alegría de la gente, en la actualidad, muchas personas van a estos eventos con la finalidad de ̈ligar ̈, de ̈levantar ̈ para ponerlo en términos más colombianos, y en un ambiente universitario (y podríamos decir que en el “mercado” de parejas en general) no solo se valora la belleza y el dinero en bolsillo sino también el capital cultural. qué conocimientos poseen, cuál es el trayecto que tomará la vida de una persona según la carrera que decidió estudiar, cómo vive y como expresa esto a los otros. Sin mencionar que las habilidades individuales en la danza y el discurso del cortejo son interacciones del capital social y cultural, intentando demostrar el valor que tiene alguien como una potencial pareja ya sea efímera o duradera.

En esta fiesta, que podría aplicar para todas, hay activos indispensables y de gran valía, las denominadas sustancias alteradoras de la conciencia estos activos tienen una gran liquidez y son pan para las masas, quien los posee, posee también un gran capital económico, pues es casi que inmediatamente convertible en dinero y una oportunidad de negocio estupenda ya que estos, en teoría, están prohibidos ingresarlos a la universidad, además de que el filtro de seguridad en la entrada aumenta la escasez de estos productos. En cuanto al tema de la prohibición me gustaría citar un fragmento de Vigilar y Castigar de Michel Foucault:     

        "Los tráficos de armas, los de alcohol en los países de prohibición, o más recientemente los de la droga demostrarían de la misma manera este funcionamiento de la "delincuencia útil": la existencia de una prohibición legal crea en torno suyo un campo de prácticas ilegalistas sobre el cual se llega a ejercer un control y a obtener un provecho ilícito por el enlace de elementos, ilegalistas ellos también, pero que su organización en la delincuencia ha vuelto manejables." (Foucault, Michel. 1975)

De aquí sólo quisiera rescatar que la prohibición es una pantomima inutil que solo fomenta la delincuencia y reacción de aquellos a quienes desean eso prohibido, luego propongo una pregunta abierta que no es fin de este ensayo contestar.¿Por qué es prohibido la entrada de bebidas alcohólicas y estupefacientes a un espacio donde la gente va, en gran medida, a tomar y fumar? 

Movámonos temporalmente a la época de la cauca esclavista. Aprovecho la oportunidad para recomendar un maravilloso libro ya que este ensayo será leído por mis compañeros de clase: Escalvitud y libertad en el valle del río cauca. libro escrito por Mateo Mina seudónimo de Michael Taussig un antropólogo australiano. En una parte del libro que habla de las formas que tenían los esclavos de conservar de alguna manera su cultura nos narra que ̈La fiesta de los reyes y la de los Diablitos de hoy en el norte del Cauca, son expresiones de esta religión de los oprimidos mezclada y disfrazada con la religión de los amos ̈ (Mina, Mateo. 1975) y más adelante nos cuenta como la fiesta y el ocio eran castigados en un principio solo para los esclavos africanos pero después de la “falsa liberación” se siguen prohibiendo todo tipo de actividades de ocio a los campesinos asalariados al punto de crear una ley contra la vagancia.

Ahora bien, las fiestas contemporáneas y las fiestas de la época de la colonia poseen algo ontológicamente parecido, la búsqueda de la libertad, real en el caso de los esclavos, pues estas celebraciones serán de los únicos momentos en los que se podían sentir libres. Y, la liberación del yugo del ser contemporáneo en las fiestas actuales. Parafraseando a Foucault(2002) las relaciones de poder deben entenderse como un panóptico donde la otredad me vigila y castiga y yo mismo me vigilo y me castigo, soy ¨esclavo¨ de mi mismo y de los otros (la cultura) pero en el ambiente festivo puedo dejar ir esas ataduras, aunque sea un poco y vivir el poderoso sentimiento de libertad más allá de las propias cadenas,  que son ahora metafóricas.

Para concluir, me gustaría denotar el aspecto significante de estas fiestas, el Cauca siempre ha pertenecido a unos pocos, eso no es un secreto para nadie, y festejar en territorio del amo o territorio estatal es un mensaje, es lenguaje poético diría kristeva, pues es enunciar que estamos aquí, que somos humanos y valemos lo mismo que merecemos habitar este espacio y que no pararemos de luchar y celebrar hasta que las brechas de la desigualdad carezcan de sentido.

Referencias.

Suniga, N.; Tonkonoff, S. (2012) Lenguaje, Deseo y Sociedad: los aportes de Julia Kristeva. VII jornadas de sociología de la UNLP, La Plata, Argentina. 

Bourdieu, Pierre. (2000) Poder, Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclée de Brouwer, S.A. Bilbao, España.

Foucault, Michel. (2002) Vigilar y castigar : nacimiento de la prisión.- 1a, ed.-Buenos Aires : Siglo XXI Editores Argentina, 2002. publicación original 1975.

Mina. Mateo. (1975) Escalvitud y Libertad en el Valle del Río Cauca. Una publicación de la fundación rosca de investigación y acción social. Bogotá, Colombia.